馬克思思想管理政治範文

顯然，這是對本本主義的理解態度和方式的否定，但從解釋學的一般意義上卻道出了一個普遍現象：包括文本解讀這樣一類“對象化”的活動，都是主體與對象之間能動和受動的統一。人“通過自己的對象性關係，即通過自己同對象的關係而佔有對象”。“同對象的關係，……是人的能動和受動，因為按人的含義來理解的受動，是人的一種自我享受。”(《馬克思恩格斯全集》第42卷，第124頁)當閲讀者把書“讀進去了”之後，掌握了文本，同樣也就是文本、作者進入了讀者的思想，掌握了讀者。讀者主動地進入文本，卻無形地作為受動者被文本在某些方面同化，成了文本的俘獲者。甚至不在一定程度上成為受動於文本的思想者，就不能實現解釋者的能動，不能掌握文本，與文本進行心靈的會晤。另一方面，作者的思想理念一旦鋪陳於文本，成為由媒介負載的持存，那麼，在物理時空中主體就將脱離他的言説而退場。其言説內容的復現和思想的激活，全在於文本的被解讀。作者在其中的話語權力和思想生命，也就只能通過讀者的閲讀和理解去實現。讀者的立場觀點和理解方式直接影響着他對作者思想意旨的理解和陳述，真實地制約着文本意義的再度建構和表達。

因此，解釋文本的活動，即是文本為解釋者提供“問答”對象和視域、提供思想規範、提供精神享受、也生成主觀受動性的過程;文本在成為主體的對象時，也讓主體成了文本的言説對象;主體在作為文本解釋的主體聆聽文本言説時，也讓自己成為受動於文本言説的對象。解讀者與文本之間能動與受動的雙向統一，永遠是解釋活動的一個擺脱不掉的涵變關係。