青海駱駝泉導遊詞（通用5篇）

青海駱駝泉導遊詞 篇1

駱駝泉位於循化撒拉族自治縣積石鎮西4公里的街子村清真大寺附近。它雖是一泓不大的清泉，但卻是撒拉族之鄉的一處聖蹟，也是傳説中撒拉族的發祥地。

該泉與撒拉族的來歷有關。民間傳説，撒拉族的祖先原是居住在中亞撒馬爾罕的一個小部落，為首的頭人是兄弟倆，名叫尕勒莽和阿合莽，在羣眾中威望很高。後來，因國王忌恨而被迫離開家園，四處流浪。他倆帶着同族的18人，牽了一峯白駱駝，馱着故鄉的水土和《古蘭經》，向東尋找新的樂士。一路上，他們經天山，過嘉峪關，繞河西走廊，渡黃河，輾轉來到積石山下。不料，黑夜中走失了白駱駝。第二天，他們在街子東面的沙子坡發現一眼清泉和走失的白駱駝(已化為白石卧在泉邊)，於是便在這裏居住下來，並將這個清泉起名為駱駝泉。

駱駝泉被撒拉族視為聖泉，在撒拉族文化中佔有重要地位。前幾年，當地人民為了保護駱駝泉，在泉邊修建了圍牆和鐵柵欄，圍牆內種上了松柏、果樹和鮮花，還在園內泉邊雕塑了三座不同形狀的大型駱駝石雕像，修建了水榭和亭閣。駱駝泉的景點面積約為3500平方米，呈一長方形。中央部分為一長約40米，寬約20米的水池，泉水從池中央的泉眼中湧出。池深0.6米左右，周邊為水泥砌成。

青海駱駝泉導遊詞 篇2

是撒拉族之鄉傳説中的一處聖蹟。因一峯神奇的白駱駝，載負着撒拉族沉重歷史，自中亞撒馬爾罕至此卧泉化為白石而得名。相傳，在中亞撒馬爾罕有一個小部落，為首的頭人是兄弟倆，名叫尕勒莽和阿合莽，在羣眾中威望很高，因受到當地統治者的忌恨和迫害，於是他們率領同族的18人，牽了一峯白駱駝，馱着故鄉的水土和一部《古蘭經》離開撒馬爾罕向東尋找新的樂土，路上他們經天山，過嘉峪關，繞河西走廊，渡黃河，來到循化境內。經夕昌溝，越孟達山上了烏土斯山。這時天色已黑，蒼茫中走失了白駱駝。

第二天，他們在街子東面的沙子坡下發現一眼清泉，走失的駱駝卧在水中，已化為白石。他們試量了當地的水土，與故鄉的水土完全相同，於是便在這裏定居下來。歷經艱辛的駱駝安詳地靜卧在泉水之中，與他們日夜相伴，泉水澄澈清亮，汨汨流淌，四季不斷，便將這個清泉起名為“駱駝泉”。80年代初，政府撥款重修駱駝泉圍牆和大門，泉邊用花崗石雕刻駱駝石像，種花草樹木，建水榭碑亨。重修的駱駝泉，明澈如鏡，漣漪盪漾，藍天白雲，倒映其中;精雕細琢的石駱駝，佇立泉傍，昂首挺胸，栩栩如生。

離駱駝泉不足百步，便有撒拉族祖寺街子清真寺和始祖尕勒莽、阿合莽陵墓。兩棵葳蕤蒼翠的古榆，交相輝映，自然蓋住陵墓的頂，別具風情，常有遊客觀光。駱駝泉與毗鄰的街子清真大寺，尕勒莽、阿合莽陵墓，珍貴手抄本《古蘭經》，近千年古楊和百年古柏相互映襯，構成了撒拉族滄桑歷史的見證和研究撒拉族歷史沿革的有利依據。每年在此舉辦民俗飲食節、手抄本《古蘭經》展示研討會、刺繡展覽節。

青海駱駝泉導遊詞 篇3

駱駝泉為撒拉族的珍貴歷史文物。相傳在7百多年前的元代，中亞細亞的撒馬爾罕地方，居住着一個充滿英雄業績的部落。他們是烏古斯撒魯爾的一支，首領是阿合莽、尕勒莽兩兄弟。他們兄弟倆率領族人出征作戰，每次都能取勝;帶領部落的人四處作生意，每次也都能發財。因此，部族的人日子一天過得比一天好，阿合莽和尕勒莽兩兄弟在眾部落中的威望也一天比一天高。撒馬爾罕的國王出於忌恨，和王公貴族們設下奸計，要把他們兄弟置於死地。

兄弟二人得到先哲的啟示，遠走他鄉，到東方尋找樂土。於是，阿合莽和尕勒莽便率領族人進行了一次艱難、壯觀的民族大遷徙。他們牽上了一匹白駱駝，灌上了一罐清亮亮的故鄉水，裝上了一袋肥沃的故鄉土，還帶上了一部《古蘭經》。他們涉過了29條惡水，穿過了29片密林，越過了29處大漠，終於行到循化境內黃河岸邊的烏土斯山上，這是他們將要翻越的第30座大山了。這時候天慢慢黑了下來，人們忙碌着扎帳房，生火做飯。突然發現馱經的駱駝不見了，大家趕忙點起火把，在山坡上四處尋找。尋到天亮，人們在街子河東邊沙坡下，看見了一片綠色的蘆葦，蘆葦叢中有一池泉水。啊!那不是白駱駝嗎?人們欣喜若狂地朝泉水跑去。可是跑到跟前一看，白駱駝已經變成了一尊潔白的石頭。他們眺望這一帶山水，密林層層的叢山上，紫氣氤氲;金燦燦的黃河兩岸，川道平坦。人們拿出故鄉的水和泉水比，兩處泉水一樣的清亮，一樣的甜醇，他們取出故鄉的土和河邊的土比，兩地的土壤一樣重，一樣肥沃。人們歡呼雀躍，舉起《古蘭經》頂禮膜拜。哦，這就是千里尋求的樂土呀!

世代居住這裏的藏族朋友，再三挽留勇敢善良的阿合莽和他的族人們留下來。蒙古族牧民兄弟更是胸懷大度，情願以豐美的水草相讓，而自己卻趕着牲畜，遷往青海湖邊放牧。，阿合莽兄弟率領的撒魯兒人，便高興地在這裏居住紮根了。從此，他們把這一池永不枯渴的清泉，親切地叫做“駱駝泉”。

如今在撒拉族青年的婚禮上，仍然可以看到這樣的舞蹈，有兩個人翻穿皮襖扮演駱駝，另外兩人身穿長袍，纏上頭巾，扮演尕勒莽和當地的蒙古人。他們邊舞邊唱，一問一答，追述祖先遷徙的過程和沿途的見聞，以生動的歌舞來紀念祖先為尋找樂土所經過的艱辛歷程，讚美撒拉人勇敢不屈的性格以及同蒙古人的深厚友誼。

早春，在黃河岸上露出了笑臉，嫩黃的柳絲在晨曦中搖曳，在密密的蘆葦叢中，一池清泉水熠熠閃光。近前一看，池水清澈見底，連那佈滿池底的水草葉兒也能數得出來;四周幹葦叢中，新蘆芽兒已竄出水面;水中映出大榆樹剛綻露的紅色花芽，象是先聖撒落的天花。池中間，在朦朧的晨光中，兩塊白色的石頭顯露地水面，一高一低，象是一對駝峯。那駱駝的身體卧在水底，全身被碧綠的水草圍繞，在汨汨冒出的水泡中，時隱時顯，那頭呢?是否伸進了泉眼，把昌瑩的水珠不停地由鼻孔噴出!還是在深深地埋頭沉思?

突然，一聲悠揚的喚禮聲，從蒼翠的八棵古柏中飄來。尋聲望去，只見那高高的尼地羅(清真寺中傳佈做禮拜的召喚樓)頂上，一位身穿黑長袍，頭戴白纏頭的滿拉，轉着方向，高聲召喚教民們做禮拜。不用説，那就是聞名遐邇的街子清真大寺了。清真寺有兩座高峻的尼那羅樓，全是木質結構。古柏和老榆樹的下面，有兩座長方形墓廬，埋葬着阿合莽和尕勒莽。中間一座面向西方克而白(麥加聖地)的聚禮堂，單層歇山式屋頂，青筒瓦面，屋脊上飾有寶瓶、寶劍和新月，顯得莊重肅穆。望着這富有神奇色彩的駱駝泉和雄偉壯觀的阿拉伯建築，使人們彷彿看到了阿合莽、尕勒莽兩兄弟率眾艱難跋涉的身影，看到了撒拉族人民的匠心獨運。痛心的是，在十年動亂期間，它沒有能逃脱被掃蕩的厄運，連那兩塊讓人們幻想離奇的白石頭也不知去向......

國家先後撥款30多萬元，依照新疆哈什大寺的形制，修復了街子清真大寺。高大的30根方立柱支撐四面，堂頂正中的圓形穹頂上，一輪新月在秋陽下燦燦發光，四角四個穆拉連塔樓上，安裝了擴音器。寬敞的殿堂裏，裝有金色的明珠吊燈和花形壁燈，地板上是青一色的方形禮拜跪毯，一排排一行行的有五六百塊。高高的屋檐下一塊鉅額掛匾，金字書寫“真教重光、維護團結”八個大字，是縣鎮人民所送。

青海駱駝泉導遊詞 篇4

坎布拉國家森林公園總面積15000多公頃。公園內分佈着坎布拉鄉所轄七個藏族村社，人口1800人。設有坎布拉國家森林公園管理處、接待處，隸屬尖扎農林水利局管理，工作人員21名。景區內主要景點有：

一、奇特的“丹霞”地貌，景色獨特，奇峯、高山、洞穴、峭壁為其主要特徵。山體開頭如柱如塔，似堡似壁，平地拔起，陡峭聳立，雄偉壯觀。還有一些小尺度的山體造型，形態各異、栩栩如生，有鬼斧神功之妙。

二、豐富的動植物資源。坎布拉風景區雨量充沛，氣候涼爽濕潤。植物資源極為豐富，植物分屬76科276屬800種之多，森林覆蓋率達28%。其中有青海雲杉、油松、白樺、旱榆、西伯利亞杏及針、闊混交林等喬木27種。灌木花草主要有杜鵑、山生柳、高山繡線菊、忍冬、露梅、沙棘、荷花、菊花等百餘種。其中有較高觀賞價值的花卉達80餘種。珍禽異獸有鹿、石羊、錦雉、盤羊、百靈、畫眉、馬雞、布穀鳥等幾十種。

三、濃郁的宗教文化資源。坎布拉地區佛教歷史悠久，被稱為藏傳佛教後弘期的復興地。阿瓊南宗、尼姑寺、南宗扎寺都先後建在這裏。其中阿瓊南宗寺至今已有一千一百多年的歷史。是青海唯一的一處僧、密、尼同時存在的宗教法地。

四、古樸的民俗風情。自古以來，坎布拉地區居住着個有濃厚民族習俗的藏族人民，景區內現有奴布、尖藏、德洪、尕吾昂、斯克、坎羣、拉德等七個蒙古族自然村，他們世代耕作在這裏，繁衍生息，形成了自己獨特的生產和生活習慣。

五、國家重點工程—李家峽水電站。李家峽水電站，位於風景區最北端，是青海境內繼龍羊峽水電站之後在黃河上游興建的又一座大型水電工程，壩高175米，總裝機容量為200萬千瓦，年發電量為59億千瓦時。

青海駱駝泉導遊詞 篇5

泥人張彩塑在藝術上繼承了中國古代泥塑的優秀傳統，並有所發展和創新，使其從佛殿神堂步入了尋常百姓家。同時它伴隨着對民間藝術的雅化和對古典文學藝術的俗化過程，發展了民間藝術，使其創作兼具雅俗合一的藝術特徵。郭沫若、徐悲鴻、趙樸初等曾分別題詩、題詞、著文，予以頌揚。

泥人張美術館就是由泥人張世家後代集資興建的民辦美術館，其中收藏了泥人張世家六代傳人的優秀作品三百餘套，目前陳列的有其中的近百件優秀作品。

第一展室

此展室主要陳列了泥人張第一代張明山先生的部分作品和史料。

照片第一幅是1957年*在天津觀賞泥人張作品，第二幅是上世紀三十年代，在天津老城西北角的張明山故居中的作坊外景，第三幅是張明山先生的畫像，其次張明山先生的兒子張玉亭先生的照片，張玉亭先生的兒子張景福先生的照片，及張景福先生的兒子張銘先生的照片。最後是上世紀三十年代泥人張世家老作坊的工作景。左邊是張玉亭，負責製作人物泥坯大型，左邊是張景福，負責泥坯的細緻修理完成，前邊的是張銘，負責人物的彩繪。

張明山的父親張萬全是浙江紹興的一位師爺，隨官吏至河北省深縣上任，後官吏任職期滿辭官而去，失去僱主的張萬全輾轉來到天津老城外西北角定居下來，以教私塾為業。而當地許多鄰居都是窯工，於是張萬全也隨他們捏些泥制的文具、玩具出售補貼家用。生活於這樣的環境中的張明山自幼就接觸並喜愛上了泥塑。

第一展櫃就是那時張明山十一、二歲時的作品，其人物的尺寸和不經繪製的特點都顯示出當時民間泥塑的特點。但張明山已在其中融入了西方的美術技法，屏棄了傳統泥塑大頭小身的模式，以實際的比例寫實的刻畫人物。並在此基礎上融入繪畫技巧，發展出自己的雕塑風格。

第二展櫃就是其風格的代表作品，肖像系列。並因此成名，成名之後，張明山應一位王爺的邀請在王府中住了兩年時間。在這期間，通過與御用匠人的交流，又在自己的風格中加入了宮廷藝術的成分。

第三展櫃是其老年時期的作品，這個時期其作品已不多，價格也很高，所以多為外國人訂做帶出國門。留存的成品很少，多為未上色的半成品，其中木蘭從軍就是內務府大臣為慈禧七十大壽而專門訂製的，因張明山不滿意其構圖而中途停止的半成品。

第二展室

鍾馗嫁妹，是泥人張的代表作品。傳説，鍾馗原為英俊書生，趕考途中誤入鬼窟，被鬼怪戲弄，面貌被變醜，並因為面貌醜陋而落榜，鍾馗因此而亡。其一同鄉好友考中後為其仗義支言，終於被追授予鍾南山進士，鍾馗之妹也嫁於這一好友。鍾馗嫁妹，表現的就是這一故事中鍾馗為妹妹送嫁的場景。

但作者在鬼怪的形象前又根據當時天津的風俗，加上了似人似鬼的儀仗隊，而這些形象的原形正是當時社會上真實的-惡吏。作者以此表達了對當時黑暗社會的不滿。作為較早的批判現實主義作品，俄羅斯、扎伊爾等國家先後將這套作品出版為本國郵票。

第三展室

此展室集中展示了泥人張作品的各種題材。

以神話人物為主的作品，主要有天津盛行的供奉的媽祖像，及體現吉慶福運的八仙過海，麻姑獻壽，南極仙翁等形象。

以傳統故事為題材的作品，除歷史人物形象外，大部分是文學作品紅樓夢中的人物形象。最為代表的，則是表現現實生活題材的作品，如吹糖人等，作者以身邊的人物為題材，以寫實的技法，記錄了當時城市下層人民的生活狀態。這是中國雕塑史上第一次，脱離實用功能，以抒發作者情感為目的，採用寫實技法表現現實人物。泥人張藝術因此成為中國本土雕塑藝術史上的一個轉折點。