關於登封天地之中建築羣導遊詞（精選4篇）

關於登封天地之中建築羣導遊詞 篇1

登封“天地之中”歷史古蹟，指中國河南省登封市的一批具有悠久歷史的文物古蹟，包括周公測景台和觀星台、嵩嶽寺塔、太室闕和中嶽廟、少室闕、啟母闕、嵩陽書院、會善寺、少林寺建築羣(包括常住院、塔林和初祖庵)等8處11項優秀歷史建築。該建築羣中的各建築歷經漢、魏、唐、宋、元、明、清，構成了一部中國中原地區上下20__年建築史，是中國跨度最長、建築種類最多、文化內涵最豐富的古代建築羣，是中國先民獨特宇宙觀和審美觀的真實體現。20__年8月1日第34屆世界遺產大會宣佈“天地之中”歷史建築羣成為世界文化遺產。

世界遺產委員會這樣評價“天地之中”歷史建築羣：位於中國河南省的嵩山，被認為是具有神聖意義的中嶽。在海拔1500米的嵩山腳下，距河南省登封市不遠，有8 座佔地共40平方公里的建築羣，其中包括三座漢代古闕，以及中國最古老的道教建築遺址——中嶽廟、周公測景台與登封觀星台等等。這些建築物歷經九個朝代修建而成，它們不僅以不同的方式展示了天地之中的概念，還體現了嵩山作為虔誠的宗教中心的力量。登封歷史建築羣是古代建築中用於祭祀、科學、技術及教育活動的最佳典範之一。

中華文明的核心

在中國古老的宇宙觀中，中國是位居天地中央之國，而天地的中心在中原，中原的核心則在鄭州登封，因而這裏成為中國早期王朝建都之地和文化薈萃的中心。中國幾大主流文明——儒、佛、道都在這裏建立了弘揚傳播本流派文化的核心基地，這裏也成為人們測天量地的中心。這一歷史背景使得這裏匯聚和留存了大量珍貴的文化紀念建築，其精華即登封“天地之中”歷史建築羣，它們都與中國“天地之中”傳統宇宙觀發生着直接的、必然的聯繫。中國古代禮制、天文、儒教、佛教、道教等文化流派均熱衷於在嵩山建立核心基地，這裏逐漸成為中華文明的核心。

創建於東漢時期的少室闕、啟母闕，是中國最古老的國家級祭祀禮制建築典範;中嶽廟和太室闕，是中國古代禮制建築格局最全面的代表;周公測景台和觀星台，是中國現存最古老的天文台;嵩陽書院作為中國最早的傳播儒家理學、祭祀儒家聖賢和舉行考試的書院，是已經消失了的書院文化的載體;嵩嶽寺塔、少林寺建築羣和會善寺，是不同時期佛教在中國發展的紀念碑，千餘年來，它們影響了廣大範圍內的宗教建築形制。

周公測景台觀星台見證嵩山“天地之中”的地位

在“天地之中”歷史建築羣中，觀星台以其獨特價值在世界科技史、建築史上佔據重要地位，也是登封嵩山作為“天地之中”的重要歷史見證。觀星台建於元世祖至元十三年至十六年，是中國現存最古老的天文台，也是世界上現存最早的觀測天象建築之一。

據文獻記載，早在西周初年(約公元前1037年)時，周公意欲遷都洛陽，但遇到了各種勢力的強烈反對，於是周公決定測日影定“地中”，為遷都洛陽尋找天象根據。歷經測量，他在登封告成鎮找到了“地中”，創立了“天地之中”學説，此後千年，無人質疑。唐玄宗開元十一年(公元723年)，由太史監南宮説仿周公土圭舊制，建成了現今依然保存完好的石圭、石表式的周公測景台。至元十七年，郭守敬通過在觀星台的實地觀測編制出當時世界上最先進的歷法——《授時歷》，其精確度與現行公曆僅相差26秒，創制時間卻早了300年。

宋代理學的發源地——嵩陽書院

在“天地之中”歷史建築羣中，嵩陽書院因其獨特的儒學教育建築性質，而被專家稱為研究中國古代書院建築、教育制度以及儒家文化的“標本”。

嵩陽書院是我國創建最早、影響最大的書院之一，始建於北魏，經歷代重修，現今書院保持了清代建築佈局，中軸建築共分五進院落，由南向北依次為大門、先聖殿、講堂、道統祠和藏書院，中軸線兩側有配房和西院敬義齋等，共有古建築25座108間。由於名儒司馬光、范仲淹、程頤、程顥等相繼在此講學，嵩陽書院聲名大振，是宋代四大書院之一，也是宋代理學的發源地之一。

嵩陽書院建築是中國北方書院建築的代表和樣板，通過建築反映了儒家之道。它以講堂為中心，前祠後樓，體現了儒家講學、藏書、供祭“三大事業”的主體地位。建築羣佈局嚴謹，反映了“禮樂相成”的儒家思想，從總體建築格局到每座單體建築，都遵循綱常禮教的秩序。

“天地之中”歷史建築羣的文化價值

登封由於其所處獨特的地理位置和古代優越的自然環境，成為中華文明的發祥地。以“天地之中”為基本理念的登封歷史建築羣中的廟、闕、寺、塔、台和書院等集中體現了中國漢、魏、唐、宋、金、元、明、清各代的禮制、宗教、科技、教育等建築學成就，代表了我國傳統文化20__多年的精華。

“天地之中”建築羣以其高超的建築學成就，代表了我國古代建築制度的初創和形制典範，以其精美絕倫的藝術造型和高超的建築技術成為後世效仿和參照的範例。漢代三闕為我國唯一的現存例證，為探索研究早期禮制建築提供最重要的依據。其建築類型、建築技術和工藝對我國各地以及亞洲周邊國家後代建築有着深刻而廣泛的影響。嵩陽寺塔作為佛教鼎盛時期的北魏遺存，在佛塔類型上有極大的開創性，達到極高的藝術水平。作為科技建築的觀星台，在科技史、建築史上具有獨特的歷史地位，對我國創造與發明和科技活動具有重要的影響力。

登封歷史建築羣是多元文化的載體。嵩山不僅是佛、道、儒三教的源頭，也是三教集大成之地。中國佛教的特質在於禪宗，而少林寺則是禪宗祖庭，大乘勝地。嵩山至今尚存佛寺30餘座，充滿着佛教文化氛圍。中嶽嵩山號稱道教的重要傳播基地，中嶽廟、崇唐觀、崇福宮、無極洞等建築正是道教發展的重要見證。儒家在嵩山最好的體現首當嵩陽書院，是宋代四大書院之首。曾薈萃程顥、范仲淹、司馬光、朱熹……等大儒在此執教。

登封地區歷來是中外交流的中心地區之一，它發端於宗教文化的傳播，歸結於中外文化交流的融合，登封古建築遂成為這種交流融合的實物見證。登封歷史建築羣是我國古代文化的寶庫，也是中外文化交流和融合的見證。嵩山古建築羣為人類留下石頭的史書，古代建築雕刻藝術、書畫、飾物是解讀古代社會及文化的課本。

“天地之中”歷史建築羣的建築類型之多、規格之高、歷時之久、內涵之豐富、影響之深遠，為世所罕見。它們是中國古代禮制、宗教、科技和教育等建築類型的傑出代表，是中國古代建築技術和建築藝術漫長髮展的濫觴，更是中國先民獨特宇宙觀和審美觀最真實、最深刻的反映。登封“天地之中”歷史建築羣為已消失的傳統文化提供了寶貴的實物見證，是一座東方古代建築藝術殿堂。她以古老與博大、凝練與舒展、滄桑與輝煌，向世人展示着中國古代文化、哲學和建築藝術的瑰麗。

關於登封天地之中建築羣導遊詞 篇2

尊敬的各位遊客，我是本次導遊，大家就喊我小林吧。接下來我們將要遊覽的是“天地之中”登封觀星台。

登封觀星台位於是登封市告成鎮，同周公測景台，周公廟一起組成一座完整的院落。登封觀星台在20xx年8月1日第34屆世界遺產大會宣佈登封“天地之中”成為世界文化遺產，因此，觀星台被正式列為世界文化遺產，同時也是我國第39處世界遺產。

我們現在看到的這座高台就是周公測景台。周公測景台是在此3000多年前周公測量天地之中的地方。為什麼叫天地之中呢？古人認為地是方的，天是圓的，就像一個碗罩在上面。而餘出來的部分就是四海——東海，西海，南海，北海，中間就是四海之內的中心是登封。這座台用青石製作，分台座和石柱兩部分，石柱為表，台座為圭20xx年登封天地之中導遊詞 20xx年登封天地之中導遊詞 。遊客朋友們，看我們的老祖先在3000年前就會利用圭和表來測量日影推算曆法，這是他們勞動和智慧的結晶，他們多偉大呀！

現在映入我們眼前的這處景觀就是觀星台。它建於元朝（公元1267——1269年），中國古代著名天文學家郭守敬通過在觀星台的實地觀測，在公元1280年編制出了當時世界上最先進的歷法————《授時歷》，其精確度與現行公曆僅相差26秒，創制時間卻早了300年。這裏面展示了圭表的實物，大家可以近距離的觀察一下，看看古人的“量天尺”是什麼樣的。

周公廟是紀念週公旦的地方，裏面有周公的塑像，他是我國西周初期傑出的政治家，軍事家和思想家，被尊為儒學奠基人，是孔子一生最崇敬的古代聖人。

好了，就講這麼多，下面美麗的景緻就請你們自己去慢慢遊賞吧！

關於登封天地之中建築羣導遊詞 篇3

(一)觀星台導遊詞

(大門)

各位朋友，我們現在已經到了世界文化遺產登封“天地之中”歷史建築羣中的觀星台景區。觀星台位於登封市東南13公里告成鎮北周公廟內。告成，即歷史上所説的“夏都陽城”。它是我國進入階級社會後第一個王朝建都的地方，也是我國曆史上第一個農民起義領袖陳勝的故鄉，山水環抱，風景宜人。

觀星台景區北依嵩山，南望箕山，處潁河之濱，地望十分優越，曾是古代陽城所在地。觀星台是我國現存時代早、保護較好的天文台，是世界上最早的天文建築之一，1961年3月4日國務院公佈為全國第一批重點文物保護單位。

請看這尊照壁，它是乾隆十三年(公元1748年)建立的，上嵌“千古中傳”石額一方。我們再看大門，兩旁刻制一副對聯：“石表寓精心，氤氲南北變寒暑;星台留古制，會合陰陽交雨風”，簡要地説明了測景台和觀星台“測影”和“觀星”的作用。

觀星台景區共分照壁、山門、垂花門、周公測影台、大殿、觀星台、螽斯殿等七進，院內複製安裝各種天文儀器十多種。我們現在進入庭院，跟觀星台來個親密接觸。

(周公測景台)

我們面前這座石台，形狀像“高”字，這就是“周公測景(音義同‘影’字)台”。測景台是我國古代測量日影、驗證四時、計年的儀器，古人稱為“圭表”。“圭”是地面上設置的土堆，“表”是用來測日影的立杆。這座石圭石表是唐代天文學家僧一行在周公測景台原址上重建的，其尺寸大有講究，總高3.95米，下部的“圭”高1.95米，上部的“表”高1.965米，合唐開元尺子的8尺。石表北面距石座上部北邊沿0.37米，約合唐開元尺1.5尺。八尺之表，夏至之日，影長一尺五寸，從而算出當時測影所在地的緯度為34.3度，這一天的日影長正好與石座北上沿的長度吻合。石座下部四周看不到影子，好像這一天無影，因此俗稱此台為“沒影台”。

周公測景台為周朝的周公創建。周公是周文王的四子，周武王的同母弟。武王死後，他當攝政王，輔助武王幼子成王平定“三監”之亂，行封建，營東都，制禮作樂，建章立制，後又還政於成王，被尊為“元聖”，儒學先驅，孔子一生都崇拜他。他的言論多見於《尚書》。

古時人們認為天是圓的，地是方的，即“天圓地方”。所以被尊為天子的歷代帝王都敬天神，都要找到天地的中心，以便坐其中而號令四方。周王朝建立後，周公要移居中原，遷都洛陽，以便更好地統治全國。遷都是件大事，周公自然也要找“天地的中心”：一來好給遷都找藉口，二來也為尋得準確的天文依據。古人認為，地球南北三萬裏，日中影長一寸即距離中心一千里。夏至日中，八尺高表影長不足一尺五寸之地，必為地中之南，表影越一尺五寸之地，必為地中之北，影長恰一尺五寸，則為地中。周公認同這樣的觀點。周公營建東都洛陽時，便到各地建起許多圭表，測日影，以獲地中。周公測日影採用的是土圭，用石塊於地上圍一圓台，覆土平整夯實，形如鬥，高六尺，曰“圭”。上面中央立八尺石柱，曰“表”。這是我國古代測量日影長度、計算每日時分、推算季節變換的一種傳統天文儀器。觀測活動中，周公發現他建在陽城的圭表，每到夏至這天正午，石座下部四周均看不到影子，符合“影長恰一尺五寸”之説，也符合他遷都的思想，即大喜，故命人在此堆土壘石作為標誌，命名為“天中山”。周公還依據測影台的實地觀測，確立了冬至、夏至、春分、秋分，劃定了春夏秋冬四時。這便是周公測影的由來。周公測影最大的功德是留下了中國最古老的天文觀測地遺址，也留下了“天地之最中”的標誌。周公證得陽城為天地之中，於是中原地區被稱為中國，豫州被稱為中州，華夏民族被稱為中華。中國、中華、中州、中原、中嶽、中土、中央、中天等詞語中的“中”字都由此而來。連河南方言也不説“好不好”、“行不行”，而説“中不中”。

唐開元十一年(公元723年)，一行和尚在此進行天文觀測，命南宮説仿周公的土圭木表，制換了石圭石表，並在台的表柱上刻下“周公測景台”五個大字，以示敬仰。

觀星台建於元代至元十三年，公元1276年，距今己有700年的歷史，它是我國現存最古老的天文台。是世界上現存較早天文科學建築物，元世祖忽必烈統一中國後，為了恢復農牧業生產，任用著名科學家郭守敬和王恂等進行曆法改革。首先，讓郭守敬創制了新的天文儀器，然後又組織了規模空前的天文大地測量，在全國二十七個地方建立了天文台和觀測站，登封觀星台就是當時的中心觀測站。經過幾年的辛勤觀測推算，終於在公元1218年編制出當時世界上最先進的歷法《授時歷》。《授時歷》求得的迴歸年週期為36.2425日，合365天5時49分12秒，與當今世界上許多國家使用的陽曆，格里高裏歷，一秒不差，但格里曆是1528年由羅馬教皇改革的歷法，比《授時歷》晚三百年。與現代科學推算的迴歸年期相比，《授時歷》僅差26秒。

現存觀星台創建於元朝初年，距今約七百年。它不僅是中國現存最早的天文台建築，也是世界上重要的天文古蹟之一。觀星台系磚石混合建築結構，由盤旋踏道環繞的台體和自台北壁凹槽內向北平鋪的石圭兩個部分組成，台體呈方形覆鬥狀，四壁用水磨磚砌成。台高9.46米，連台頂小室統高12.62米。頂邊各長8米多，基邊各長16米多，台四壁明顯向中心內傾，其收分比例表現出中國早期建築的特徵。

台下北壁設有對稱的兩個踏道口，人們可以由此登臨台頂。在環形踏道及台頂邊沿築有1.05米高的階欄與女兒牆，皆以磚砌壁，以石封頂。為了導泄台頂和踏道上的'雨水，在踏道四隅各設水道一孔，水道出水口雕作石龍頭狀。

台上是觀星和測景的工作場地。台頂北部的小室，據明代侯泰的《刻石記》記載，始建於嘉靖七年(1528年)，距元初建築觀星台時已有200餘年，這個小室，據説是為安放各種儀器和進行操作而建。

台體北壁正中有一凹槽，凹槽南壁上下垂直，東西兩壁有明顯收分，為此台的重要部位。凹槽直壁之上的高表與台下的石圭是一組測量日影長度的元代圭表裝置，因為它比以往的八尺之表高出5倍，故稱為“高表”。石圭在台體以北下部，南端伸入北壁的凹槽，與直壁相距0.36米。自南至北由36方青石接連鋪設的石圭長31.196米，寬0.53米，南高0.53米，北高0.62米，圭面水平誤差甚微。上刻兩條平行雙股流水渠，深2釐米，寬2.5釐米，兩槽相距15釐米。渠南端有方形注水池，北端有長條狀泄水池，池兩頭有泄水孔。這種水渠，是用以測水平的天文儀表。

郭守敬在元初對古代的圭表進行了改革，新創比傳統“八尺之表”高出五倍的高表。它的結構和測影的方法﹑原理在《元史·天文志》中有較詳細的記述。當時建築在元大都的高表據記載為銅製，圭為石制。表高50尺，寬2尺4寸，厚1尺2寸，植於石圭南端的石座中，入地及座中14尺，石圭以上表身高36尺，表上端鑄二龍，龍身半附表側，半身凌空擎起一根6尺長﹑3寸粗的“橫樑”。自樑心至表上端為4尺，自石圭上面至樑心40尺。石圭長度為128尺，寬4尺5寸，厚1尺4寸，座高2尺6寸。圭面中心和兩旁均刻有尺度，用以測量影長。為了克服表高影虛的缺陷，測影時，石圭上還加置一個根據針孔成像原理製成的景符，用以接受日影和樑影。景符下為方框，一端設有可旋機軸，軸上嵌入一個寬2寸﹑長4寸﹑中穿孔竅的銅葉，其勢南低北高，依太陽高下調整角度。正午時，太陽光穿過景符北側上的小孔，在圭面上形成一很小的太陽倒像。南北移動景符，尋找從表端橫樑投下的樑影。這條經過景符小孔形成的樑影清晰實在﹑細若髮絲。當樑影平分日像時，即可度量日影長度。

除了測量日影的功能之外，當年的觀星台上可能還有觀測星象等設施。元初進行“四海測驗”時，在此地觀測北極星的記錄，已載入《元史·天文志》中：“河南府陽城，北極出地三十四度太弱。”(“太弱”為古代一度的十二分之八)又據明萬曆十年(公元1582年)孫承基撰《重修元聖周公祠記》碑載：“磚崇台以觀星。台上故有滴漏壺，滴下注水，流以尺天。”由此可知觀星台當是一座具有測影﹑觀星和記時等多種功能的天文台。

關於登封天地之中建築羣導遊詞 篇4

今天我們要去的登封天地之中歷史建築羣，地處我國著名的五嶽之一嵩山。嵩山古稱“外方”，夏、商時期稱“嵩高”，西周時稱“嶽山”，周平王遷都洛陽後稱“嵩高山”，五代以後稱“中嶽嵩山”，與泰山、華山、恆山、衡山共稱五嶽。要説中嶽嵩山，在五嶽之中，它東不如泰山雄偉，西不如華山險峻，南不如衡山秀麗，北不如恆山奇崛。然而，山不在高，有仙則名。嵩山，以它自己誘人的山川風貌，燦爛的古老文化，獨特的演變歷史，天然的地質博物，在國內外享有盛名。嵩山屬伏牛山系北支外方山山脈的一部分，大地構造為前寒武紀地塊及蓋層，蓋層構造以斷裂為主，褶皺次之，經歷了多次地殼和造山運動，形成了山勢陡峻、雄偉壯觀、奇峯林立、瑰麗多姿的地貌形態。由於嵩山地層發育齊全，層序清楚，在不大的範圍內能看到太古、元古、古生、中生、新生五個地質年代的地層出露、類型齊全的巖石，多次地殼運動的痕跡等，是研究地質構造的一個良好的實踐基地。這在國內乃至世界上都是少見的，被譽為“五世同堂”的天然地質博物館，為中外地質學者矚目。在20xx年8月1日的第34屆世界遺產大會上，嵩山“天地之中”歷史建築羣經聯合國教科文組織世界遺產委員會批准，被正式列入《世界遺產名錄》。

嵩山分為東西兩支，東為太室山，西為少室山，二山的歷史由來已久。太室山下有啟母廟，廟前有啟母闕，廟後有啟母石。相傳大禹受命繼父治水，禹因治水心切，鑿山不止，連吃飯都不顧，和妻子塗山氏女相約送飯以擊鼓為號，塗山氏女聽到鼓聲才來送飯。禹在鑿山時化作一隻大熊，力大無比。一次正幹活時不小心一塊石頭滾下去擊響了鼓，塗山氏女聽到鼓聲忙來送飯，一眼看到禹是隻熊，羞愧難當，扭頭就跑，大禹急忙在後追趕，追到太室南麓時，塗山氏女已經化成一塊大石頭。此時塗山氏女已身懷有孕，禹便向巨石大聲哭喊：“還我兒來！”只聽得山崩地裂一聲轟響，巨石開裂，跳出禹的兒子，取名為啟，所以這塊石頭就叫啟母石。塗山氏女化作石頭後，她的妹妹又和大禹結了婚，住在太室山西邊的一座山下，撫養夏啟王長大成人。古代妻子又稱為室，所以禹的第一妻子住的山就叫太室山，第二妻子住的山叫少室山。少林寺就是因為坐落在少室山陰的茂密叢林之中，所以得名“少林寺”。

太室山東西起伏，奇峯相連，雄深高大，氣勢巍峨，猶如黃河南岸的一座天然屏障，護衞着夏代的都城——陽城，故有中嶽如卧之説。太室主峯叫峻極峯，海拔1494米，古來就有“嵩高峻極”、“峻極於天”的説法。朋友們可以想一下，華山是立着的，它高2160米，泰山是坐着的，它高1545米，嵩山在躺着卧下時還有1494米，那麼它立起來該有多高呢？因為清朝乾隆皇帝曾在峻仍峯上賦詩立碑，所以峻極峯又名“御碑峯”。峯頂平敞開朗，猶如寶幢之蓋，四周羣峯相向，惟中居高巍，一覽眾山小。假若你登峯遠望，南有箕潁，山河拱衞；西有少室，爭豔奪魁；東視羣山，谷幽峯奇；北望黃河，一線連天處，即是古老的伊洛河三角洲、河圖洛書的出處，我們華夏6000年古老文化的發源地。峯嶽連綿，雲霧繚繞，耳聽松濤陣陣，眼觀山花爛漫，置身這種氛圍之中，朋友，你該有何感想？倘若你在夕陽西下時觀嵩山，那更是彩霞四射，瞬息萬變，河山壯麗，氣象萬千。嵩山是歷代封建帝王、達官顯貴、騷人雅士遊覽祭祀的地方。歷代遊人，凡來嵩山參觀者，攀登極峯的，粗略一算，也該有30多個帝王到過嵩山封禪覽勝。歷代文人墨客，遊覽勝景之後，也揮毫永歎，留下了無數石刻墨跡。太室36峯中有一個萬歲峯，其來歷就是漢武帝登高山時，隨賀官員在這裏三呼萬歲之聲，迴盪山谷，此起彼伏，部下吹捧説是山呼萬歲，史稱“嵩呼”，皇帝老子心潮澎湃，龍心大悦，遂命名此峯為“萬歲峯”。武則天是我國曆史上著名的女皇，她曾幾次到嵩山禪祭遊覽，加封中嶽。武后天冊元年（695年），武則天嵩山峻極峯建築“登封壇”，次年又一鎰登上峻極峯加封中嶽，並在壇的東南立碑一通，碑文內容是武則天的自我歌功頌德，叫“大周升中述志碑”。為了紀念她登嵩山封中嶽這一盛大典禮，武則天詔令改當時的嵩陽縣為“登封縣”，即現在我們所在的登封市，改陽城縣為“告成”，即現在的登封市的告成鎮，以顯示她“登”嵩山“封”中嶽，大功“告成”之意。

剛才我們説的是雄偉壯麗的太室山，現在我們再説説氣勢險峻的少室山。少室山又名“季室山”，主峯連天峯，海拔1512。4米，是整個嵩山山脈的最高峯。因金末宣宗曾屯兵少室山頂，抵抗元兵，故又稱為“御寨山”。要説少室山勢，那真是羣峯爭豔，千奇百異，有的撥地而起，有的逶迤連綿，有的像猛虎長嘯，有的似雄獅初醒，峯巒參差，峽谷縱橫。從山南北望，一組山峯，互相疊壓，狀如千葉舒蓮，所以唐人有“少室若蓮”之説，現在老百姓稱為“九頂蓮花山”。聞名中外的古剎少林寺面對少室山，背依五乳峯，坐落在羣山環抱之中，山色絕佳，風景如畫。站在少林寺南望，少室山嶄然若屏，高峯之下自西向東，並列着五座山峯，依其形態，稱之為棋、鼓、劍、印、鍾。在劍峯的西側，有一大塊像刀削般的巨大石壁，雨過天晴之際，光潔耀眼，好似皚皚的白雪，這就是嵩山八大勝景之一的“少室晴雪”。少林寺山門前，有一條小溪河，潺潺流水，繞寺而過，河裏佈滿了嶙峋多姿的巨石，千姿百態，各具風采。朋友們請往那邊看，少林水庫南岸的斷崖上，有一個“石和尚”，對，光着頭，面北端坐，衣冠楚楚，真是惟妙惟肖。我們叫他禮賓和尚，客人們來去少林寺，都委託他負責迎來送往。別看我們這裏看少室山這樣險峻，上到山頂，卻是寬平如寨，還分上下兩層，稱為“大寨”、“小寨”，大小寨周圍有四天門之險。這裏既是古和隱居避世的地方，又是歷來屯兵之所，現在山頂還有大、小飲馬池和石碾、水櫃及其他建築遺址。

現在我們已經到達了登封市境內。登封因武則天封禪嵩山而得名，公元696年，武則天為紀念其登嵩山封中嶽之禮大功告成，將嵩陽縣改名登封縣，名稱一直沿用至今，1994年5月30日撤縣建市。登封是國家衞生城市、全國文明城市和國家級優秀旅遊城市，全市擁有國家級重點文物保護單位16處，可以説“抬腳踢到秦文化，伸手摸住漢磚瓦”。以禪武勝地少林寺、道教第六小洞天中嶽廟、中國四大書院之一的嵩陽書院、中國現存最早的天文觀測建築周公測景台和元代觀星台、中國最古老的佛塔北魏嵩嶽寺塔等為代表的嵩山古建築羣。